一般认为，十九世纪后期，英国著名教育家斯宾塞提出了快乐教学的理念。而另说则认为这是对斯宾塞理论的断章取义，通过分析，推断此理念并不是斯宾塞最早提出来的。但“快乐教学”似乎从此便深入人心，得到了世人的高度认可和推崇。
其实，我国明代哲学家王艮的《乐学歌》，那快乐学习的旨意还明朗一些。“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何如此学？天下之学，何如此乐？”此话虽讲得繁复，但其要旨则一目了然——不为私欲而学则乐。
更早的有《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！有朋从远方来，不亦乐乎！…… ’”它是说反复学习是快乐的，在学习中与人交流也是快乐的。
还有《周易·兑卦》中所说：“丽泽，兑也。君子以朋友讲习。”意思是天下的事，凡是能够相互润泽的，就会产生愉悦。对君子来说，最愉悦的相互润泽就是“朋友讲习”。“讲习”即讲议研习，大约就是我们现在的课堂形式。
关于这方面的论断，古往今来不会少。虽然概念略有不同，但是都在“学与乐”的范围之内，观点是基本一致的。
可快乐教学在现行中小学教育体制下实施难度却不小，往往是有升学压力或其他“私欲”，就会视“快乐”为松懈，那也就不敢放松去快乐了。据我所知，老年大学的教学则是非功利的，其教学过程也是真正“快乐”的，这可以仅在文学班教学从简观照中得以印证。
一、尚人文精神， 乐相处和谐
当社会上流行以考分招生和分学区招生的时候，松滋市老年大学文学班则亮出了如是之招生简章:只要喜爱文学的均可报名。没有其他特定的标准，退休的可，接近退休的亦可，额满为止。
学员不论阶层，不分男女；不论地位，不分职业；不论文凭，不分学历……平等对待。学员平等相处，相当于结伴养老。
学校也不用成绩来划分学员的等次，而且为了照顾基础差的学员，教学一般采用零基础起步。教学进程缓慢推进、自然上升，不加压力，毕业不作考试，也不看成绩，仅仅看在校的时长。
在文学班学员中，有大半辈子干最脏、最累的活计，拿最低的工资，过最平常的生活，又只有最低学历的代表。具体点说，有普通农民、工人，有清洁工、门卫，有小商小贩、自由职业者等。当然也有企业老总、银行行长、机关科、局长等层面的人。所以，在文学班，崇尚人文精神是相处和谐的关键。
进入大学，无论是什么样的大学，人们习惯联想到的往往会是知性、高雅等个性和形象，其实这是一种特殊的“层次尊严”，通常会忽略了最朴实人的意义。而我们的做法，则正是为了不忽略“最朴实人”的意义。
我很赞赏庚子“新冠”之疫的报道做法，它可以帮助我们来理解“人文精神”的具体含义。比如，当时它有对钟南山、李兰娟等院士、高知杰出贡献的歌颂，有对一线白衣战士的充分赞许，同时也有对安保、转运工、清洁工等不可或缺的辅助工作的恰当认可。中央电视台还专题报道了一位60多岁的老奶奶坚守重症清洁岗位不退缩的事迹，这就是人文精神的最具体体现。
向最平凡最真实的人致敬，这就是尊重人、肯定人价值的人文精神。
其实，每个人都会变得平凡，变得真实。回到日常生活，任何社会人，无论他拥有多么高贵的社会地位，拥有多么巨大的私有财富，拥有多么神圣的政治权力，都是朴实无华的普通人。因为，所有地位、财富、权力、荣誉，都外在于日常生活，都只是附加给普通人的一种外观，这种外观随时可以被去掉，而且必然会被时间和外在条件所去掉，它们不可能成为日常生活经久不衰的品质。当我们向那些有权有势、有财富有荣誉的人表达敬意时，更多的时候不是对人的敬意，而是对权势、对财富、对荣誉的敬意。此时，人却成了这些外观身份的附属物。这就是说，任何人最真实的一面，就是普通人的那一面。
所以尊重普通人，就是尊重人本身。
文学班的师生崇尚人文精神，实际是做到了相互尊重、平等对待，和谐相处，如此就创造出了一种相互滋润心田的愉悦。
文学班连聚会都与众不同，贵在不分层次，我参与后写《聚会是个境界》的文章，感叹“聚会得到了饮食和精神的双重享受”。
二、重国学经典，享赏读雅趣
文学班共有四位教师，课程自然分成四块，我的课侧重讲授国学，穿插讲点散文写作知识，后来为学员补习逻辑学，这里仅说说教授国学的感受。
国学课程选讲了三大内容：唐诗宋词、中国茶文化、 先秦诸子百家。
唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，唐诗即中国唐代诗歌的称谓；而宋代则被称为词的时代，宋词即中国宋代词的称谓。用现在的话说是两块天花板、两个登峰造极、两个不可企及。
成人都有崇拜艺术、欣赏艺术的自觉，唐诗宋词更是人人喜爱，教学唐诗宋词就最能体现“乐是学，学是乐”的状态了。一般说，一是有领悟后的欣慰；二是能在适宜场合吟咏，极具成就感；三是写作时引用，能感觉品位提升。
比如，我们这样朗诵《将进酒》，课堂气氛一下子就推到了空前活跃、欢快的境况，也就带学员们进到了“将进酒”的境界——老师朗读诗句，学员们齐声在诗句后加一个“喝”字——
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”——“喝！”
“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”——“喝！”
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”——“喝！”
……
讲述中国茶文化，起先的选题是中国饮食文化，但当讲到茶的时候，同学们立马兴奋起来，大家太感兴趣了，我便改为集中讲中国茶文化了。从当下茶的分类到陆羽《茶经》解读，不仅让大家品尝了“茶味”，而且还逐步领悟到了“禅茶一味”。听中国茶道课，学员们便乐在其中了。
后来我为学员作品集《晚晴浅唱》写了《泡茶与作文》的序。文中用泡茶作比，写作文的“本真”、“雅俗”问题，同学们便能心领神会，而且能得到些写作实践方面的启发。大家说，这“作文”和基本不相干的“泡茶”联系起来讲，还真有点意思！
由此，计划著《中国茶道课》一书，我以为将其作为老年大学的教材应是个较好的思路。拟从前人的传记中具体解读人物陆羽，再集中以散文的笔法逐一解析《茶经》，然后推介评说《茶经》的经典名篇。希望得到同趣同仁的支持。
诸子百家是先秦时期学术思想派别的总称。诸子指孔子（孔丘）、老子（老聃）、墨子（墨翟）、荀子（荀况）等。百家指儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、杂家、农家、阴阳家等。内容庞杂，讲授时间长，本来怕学员产生厌倦感的，未承想大家却始终保持了兴致。有的学员说，那玄妙的思想听起来有意思，听懂后又有“原来如此”的彻悟，让我们仿佛感受到了做学问的乐趣，具有获得感、满足感。如学《公孙龙子》，大家先带着疑问听，“白马非马”吗？听着听着，就明白了，原来“白马”如此“非马”！这么个“弯弯绕”的逻辑问题，一旦明白过来，就会有走出峡谷的通达感。
后来，文学班成立了文学社，社团活动增加，形式便愈发带有愉悦性了。
三、尊哲学思想，悟写作诀窍
文学班天然离不开写作，“文以载道”则是公开的诀窍。
“文以载道”出自北宋周敦颐的《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”意思是：文章是用来说明思想或学说的。如果文章没有表达思想或学说，就像车没有载物一样，只是装饰，何况是没有载物的车就更是虚设。
周敦颐是北宋理学家，他说的“道”应是儒家思想。而我们学习了诸子百家，可以说所有古典哲学思想都是有其可取之处的。而我以为，今天的“道”更应是时代的主流思想。所以，说“文以载道”，我们是从整体上强化文章的思想性。
我主编学员文集《晚晴浅唱》、《夕阳放歌》，推荐学员文章刊《洈水》杂志（十好几篇），好多都是要从思想性方面做修改的，正好就是要大家明白“文以载道”的道理和写法。但其实大家已经做得不错，早就收获了成功的喜悦。
教学相长，我四年多和文学班的同学们相处，最直接的感受是受益匪浅、其乐无穷。
最后节录仿写的《新归去来兮辞》，以表明自己的心迹，且顺作劝导——
归去来兮，校园兴盛胡不归？既自以乐为根本，奚不群而空对？“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非！”
归去来兮，退休不再谋职位。功名利禄何时了，行囊孑然身心惫……劳劳碌碌为了谁，不若回乡一夕寐。
归去来兮，切莫执迷带孙辈。粉嘟嘟呱呱坠，祖父辈喜上眉。携家底卷铺被，大包揽不怕累。心无旁骛操劳，勤勤恳恳遭罪。痴迷乐享天伦，不觉又老年岁。待和外界接触，当地语言不会。糊涂醒来理心肺，明明白白把家回。
归去来兮，来去归兮，老来不可圈自己！家居方寸十来米，安放身心供歇息。对傍青山绿水，仍需相伴相依。甘淡泊爱独处，内心也莫孤寂。老年大学开办，不如返校学习。
新校舍重开学，十百千不嫌多。似曾相识相聚，情感共通共乐。太极舞蹈摄影，琴棋书画文学……乐此学，学此乐，此番岁月无蹉跎。
归去来兮，来去归兮，回家不若返校乐！
（作者：松滋市老年大学文学班教师 胡如奎）